每日康德0510

《纯粹理性批判》的第二节论述另一种纯直观形式——时间。很上节论述空间一样，康德采用了五个步骤。在这里只补充一下为什么要采取五个步骤，这五个步骤间有什么关系。这五个步骤建立在康德对我们知识来源的认识上。他认为，主体之内，对本体世界有三种反应能力：纯直观（vt.）－感性－知性（广义），相对应的，就有三种结果：纯直观和现象的纯形式－感觉－概念。§2.《空间概念的形而上学阐明》和§3.《时间概念的形而上学阐明》中的第一步是在否定空间、时间并非像颜色那样是经验的概念，§2.的第二步、§3.的第二三步在于肯定空间、时间的先天必然性，每节的最后两步都是在从外延的特征的角度否定空间、时间不是概念。这样以来，就把它们锁定在“纯直观和现象的纯形式”上了。值得注意的是，这两小节是所有论述的逻辑的基石，是康德论述中最薄弱的地方，也是最容易遭攻击的地方。
紧接其后的§5.在上节第三条论述的基础上略微论述了“变化”这个哲学概念。
§6.像前面论述空间的步骤一样，定义时间，阐明它的属性。“一切事物作为现象（感性主观对象）都在时间中。”（P37－38）
§7.是在回答一些反对意见。我对哲学史的了解，还没有熟练到信手拈来的程度，在看这一部分的时候头脑里浮现的只是片断，而不是一个学说的来龙去脉。所以在这里暂不多说。
§8.是要倍加注意的一个小节，如果在前面的两小节中有什么不理解的，都可以在这里得到一定的解答。一共有五部分：用希腊数字标注的四段论述和一个小结。
第一部分，康德论述“感性知识的基本性状”，共分为8个自然段。1－3自然段说明了“有关对象本身的知识”和“关于对象知识”的区别。第2自然段：“感性的这一接受性”，“虽然必须归之于每一个人，但却不能必然地也归之于任何一个存在者。”“空间和时间是这种方式的形式，一般感觉则是质料。”第3自然段，从对“正义”这个知性概念出发，反驳一种观点：“整个感性无非是对事物的混乱的表象，这种表象只包含都属于自在之物本身的东西，只不过是处于我们未借意识将之分辩清楚的那些特征和部分表象的堆积状态下。”熟悉马克思主义认识论的朋友应该会想起高中教材中曾经有类似的表述。第4自然段反驳了莱布尼茨－沃尔夫的唯理主义派关于知识本性和起源的看法。第5自然段康德论述了一般常识（自然科学）中，对于本质（规律）和现象的理解，指出自然科学所作的区分：“关于对象本身的知识”和“关于现象的知识”（马克思主义哲学也接受了这样的区别）在先验哲学看来，还是经验性的，并没有超出现象界的领域。在这里我忽然想起了《没有水，也没有月亮》这本禅宗的著作。它说一般人类对于世界的认识是“about”，ab-out，意思是“在…之外”。也就是说，我们始终在认识对象之外打转，没有深入。第6－7日自然段，康德从几何学的一个定理出发，论证了先验感性论的“确定性”和“不被怀疑性”。
第二部分以及后面到完的部分都是再版时康德补充的，主要证明感官的一切对象只是现象。因为它包含的无非是位置关系（广延）、变化关系（运动）、变化据以被规定的法则的关系（动力）。“外部感官也只能在其表象中包含一个对象对主体的关系，而不包含内部的、可归于自在客体的东西。”在这里讲述了感性直观和智性直观（可结合前文“正义”的概念理解）的区别。在这一部分我们可以进一步熟悉“直观”“外部感官”“内部感官”的含义，因为在“先验感性论”的开头，并没有多讲“直观”，在《空间》这一节并没有多讲“外感官”，在《时间》这一节并没有多讲“内感官”。
第三部分澄明“现象不是幻相”，因为它具有客观实在性。
第四部分讲到了“上帝”。“上帝”不能超越时间和空间。因为要将时间和空间从“上帝”那儿剥离，让它成为永恒的存在则我们不能认识它，如果能认识它，则是我们人在认识它，即必定采用直观的方式服从时间和空间的法则来认识它。这样以来也不能奢谈永恒。康德就这样将神学置于两难的境地。在这里，康德提出了“派生性的直观”（intuitus  derivativus）和“本源性的直观”（intuitus originarius）的概念。
最后算是一个总结。尤为明显地提出了“先天综合命题”这个概念。后面有解释，就是“超出给予的概念之外”作出的判断形成的命题。“综合命题”在“先验感性论”里约有五六次的提及，它在这一部分的“导言”中有详细的阐述。因为我是多次读康德了，这次没有从“导言”开始。