每日康德0509

“先验感性论”一共分为四部分。其中包括一个引子式的开头，分别论述空间和时间的两节正文，和一总结。
这个引子式的开头，篇幅不长，一共五个自然段。主要讲了两个问题：一，知识的形成过程；二，现象的形式。
在第一自然段里，主要讲了第一个问题。康德说明，知识必须经过对象－直观－概念才能得以形成。除此之外别无它法。
在第二到三自然段，康德试图阐明，整理、直观（vt.）现象的杂多即感觉（n.），需要一种形式；感性本身也有一种纯粹的形式，即纯直观。它作为一个单纯的感性形式存在于内心中。
康德以此为根据，在第四自然段，解释了为什么会将“先验要素论”分为“先验感性论”和“先验逻辑论”。
在第五自然段，康德为下面的两节起头，介绍了为了如何寻找“纯直观和现象的纯形式”的步骤。即首先要排除“知性”“孤立”“感性”，留下经验性的直观，然后再在经验性的直观里排除“一切属于感觉的东西”，留下“纯直观和现象的纯形式”。

在这一部分的第一节里，康德论述了感性直观的第一种纯形式，即空间。在这里他要回答空间和时间是什么？：1）空间和时间是实存的物吗？进而2）是物的属性或关系，即便不被直观也存在吗？否则3）是仅仅依附于直观形式、因而依附于我们内心的主观性状的东西？
他从四个方面，逐层否定了前两种假设，肯定了第三种假设。1，空间不是像其他的经验性概念一样，是我们根据客观事物总结出来的。相反，如果我们要认识客观事物，首先就要将他们“表象为相互外在、相互并列。因而不只是各不相同，而且是在不同的地点”。这种表象（vt.）只有在空间的形式中才有可能。2，如果空间不存在，则我们不能表象。结合1可以说，“空间是一个作为一切外部直观之基础的必然的先天表象。”3，空间不是事物之间关系的推论。因为在我们的意识中空间只有一个，所有的设想都只是空间的一部分。故而空间是唯一的。而杂多、“一般诸多空间的普遍概念”都是对空间的限制。因此也表明空间认识过程中的最高优先性。4，空间在量的规定上本质地讲具有无限性，继而区别于经验性的概念。
第三节看起来是题外话，实际上是康德写《纯粹理性批判》的目的。
最后是一个结论，我觉得就主要作用而言，还不如翻译成“补充”更好。康德在这里做了一些声明，说前面的论述都是以“人的立场”来看问题的。我建议新看康德的朋友倘若前面的理解有困难不妨搁置起来，看看这一节。这一章相比前面少了很多学术气，容易理解。着重说明了：1）空间所表象的决不是某些自在之物的属性，或是在它们的相互关系中的属性；2）空间无非只是外感官的一切现象的形式，亦即唯一使我们的外直观成为可能的主观感性条件……如果我们脱离了唯一能使我们只要有可能为对象所刺激就能获得外部直观的那个主观条件，那么空间表象就失去了任何意义。“一切事物，作为外部表象，都相互并存于空间里。”（P31－32）

我读《纯粹理性批判》的这一部分费了很多时间，差不多是总时间的一半。因为没有留心这一章，更以为我在此之前读了《时间简史》。《简史》的时空是与此不同的。霍金的“弦理论”几乎改变了我的时空观。按照康德来理解，霍金是在讨论世界本体，而康德是在讨论人眼中的世界如何形成。人眼中的世界和本体世界是有区别的，而我开始则将它们混为一谈。后来才在《康德哲学讲演录》的启示下忽然想起了霍金的一句话，即著名的人择原理：“我们之所以看到宇宙是这个样子，只是因为如果它不是这样，我们就不会在这里去观察思想它。”自此才理解了康德的意思。原来他们并不矛盾，并且是前后统一的。后来再读一遍的时候，发现康德已经在强调这种区别了。不管世界本来如何，我们非遵循时空法则不能认识。在此特别说明，为得是让后来的朋友不走我这样的弯路。

采用的是邓晓芒先生翻译的版本，人民出版社出版。